Mesorat%20hashas к Псахи́м 1:6

רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר, מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִוְלַד הַטֻּמְאָה עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְאַב הַטֻּמְאָה, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ. הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר, מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלְּהַדְלִיק אֶת הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִטְמֵא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ:

Р. Чанина, адъютант первосвященник, говорит: со времен коэнов они никогда не воздерживались от сжигания плоти, которая стала нечистой от владыма (производного) тумы (нечистоты) вместе с плотью, которая имела стать нечистым через ав хатумах (прото-нечистоту), даже если они добавили нечистоту к его нечистоте. [Это утверждается здесь из-за того, что следует (1: 7): «Из их слов мы узнали, что чистые терумы сжигаются вместе с нечистой терумой». («от сжигания плоти, которая стала нечистой от владыки хатумах» :) Мы говорим о владычестве владыки. То есть плоть нечистоты третьей степени, которая стала нечистой от нечистоты второй степени, так что она является владением владычества. Они не удержались от того, чтобы сжечь его вместе с плотью, которая стала нечистой от ав хатума, и которая приняла нечистоту первой степени. Когда эта плоть, которая вначале имеет нечистоту третьей степени, вступает в контакт с плотью, которая стала нечистой от ав хатума, она возвращается к своему состоянию нечистоты второй степени, коснувшись нечистоты первой степени. Тогда выясняется, что они добавили нечистоты к ее нечистоте. Потому что вначале это было нечистотой третьей степени, а теперь это нечистота второй степени—несмотря на то, что они не сдерживались от сжигания его вместе с более строгим разнообразием. Поскольку даже меньший сорт предназначался для сжигания, они не были обеспокоены приданием ему большей степени нечистоты. И хотя по закону Торы пища не придает пище нечистоты, она написана в отношении нечистоты пищи (Левит 11:38): «нечисто»— Это нечисто, но не делает нечисто подобную пищу —тем не менее, раввины постановили, что пища должна придавать пищу нечистоту.] Р. Акива добавил: Со времен коэнов они никогда не воздерживались от разжигания масла [терума], которое стало пасул (непригодным) через т'вул. Йом (тот, кто находится в состоянии нечистоты, который погрузился в дневное время и который не чист до заката) (они никогда не воздерживались от растопки этого масла) в лампе, которая стала нечистой благодаря лампе с нечистотой мертвого тела, даже хотя они добавили нечистоту к его нечистоте. [(«от разжигания масла, которое стало пасул, через t'vul yom» :) Это масло предполагает нечистоту третьей степени, t'vul yom делает terumah pasul по закону Торы и наделяет его всегда нечистотой третьей степени, будь то будь то еда или жидкость. («В лампе, которая стала нечистой от нечистоты мертвого тела» :) Эта лампа из металла. Все сосуды (кроме глиняных сосудов), которые касаются нечистоты мертвого тела, становятся подобными этому—если ав, ав; если первой степени, первой степени написано (Числа 19:16): «убитый мечом», что объясняется так: меч становится похожим на убитого, т. е. меч, касающийся мертвого тела, становится ави-авот («отец отцов нечистоты»), как и само мертвое тело. И если меч касается человека с нечистотой мертвого тела, который является av, сам меч становится av. То же самое касается всех сосудов, кроме глиняных сосудов. Таким образом, видно, что если металлическая лампа касается человека с нечистотой мертвого тела, она становится ав-хатума. Затем Р. Акива добавил к словам Р. Чанина адъютанта первосвященника. Потому что Р. Чанина допускал только возврат нечистоты третьей степени к нечистоте второй степени, тогда как Р. Акива допускал возврат нечистоты третьей степени к первой степени. Для масла, которое стало пасул через t'vul yom и которое нечистоты третьей степени— когда это масло загорается в лампе, которая стала нечистой благодаря лампе с нечистотой мертвого тела, в этом случае сама лампа становится ав-хатума, как указано —Масло нечистоты третьей степени превращается в нечистоту первой степени, несмотря на то, что они не сдерживались (от повышения уровня нечистоты). Потому что, поскольку оно уже обозначено как «нечистота», они не были обеспокоены (об особой степени нечистоты), и разрешено непосредственно добавлять (к его уровню нечистоты).]

Изучите mesorat%20hashas к Псахи́м 1:6. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.